港九研經會開鑼 嘉信博士首講尼希米的屬靈觀
黃淑欣
/ 基督日報記者
2012年08月01日06時11分 上午 Posted.
尼希米－個人主義屬靈觀的相反 嘉信博士首先提出一種屬靈觀，這屬靈觀是由個人出發的，重視個人救贖，追求個人在上帝面前的祝福和聖潔，卻忽略整體的上帝子民。這種屬靈觀比較少重視教會的屬靈光景。這屬靈觀是由彼得提出的，並不能在尼希米記中找到。尼希米記中會看見一種完全相反的屬靈觀。尼希米是一個領袖，自己身份地位很安穩，生活很穩定，但他仍會記掛上帝子民的痛苦生活，關注上帝子民。他人生的思想、目標只是沿著上帝的意念去走。他透過祈禱，知道自己要與什麼人合作，知道自己可以影響什麼人。所以，尼希米中不能找到個人主義式的屬靈觀，只讓人看見尼希米記對上帝子民的愛和熱忱。 嘉信博士隨後介紹了尼希米的背景，他是哈迦利亞的兒子，又是上帝的僕人（第十一節）。嘉信博士從四方面看尼希米如何做事。這場講道先會釋述兩方面。 在流淚和悔改中看見上帝子民的需要 作為僕人的尼希米在流淚和悔改中看見上帝子民的需要。他生存的時期，猶太人曾兩次回到應許之地。當時有很多民族，包括之前被巴比倫人擄去的猶太人，都可回到應許之地。第一批回耶路撒冷的人，嘗試重建耶路撒冷。但因被附近猶太人的敵人攻擊，第一次的重建工作失敗。那時亞達薜西王又阻止猶太人重建城牆，使在耶路撒冷的人與從前一樣過著困苦流離的生活。尼希米當時很想知道自己故鄉發生什麼事，他用各種方法聯絡那裏的信徒，尼希米的弟兄帶消息回來時，尼希米問了弟兄兩方面的問題，一是猶太漁夫在當地的境況如何，二是當時耶路撒冷的光景怎樣。這可見尼希米關注祖國子民的情況，也關注耶路撒冷的情況，對敬虔的猶太人來說，耶路撒冷是聖地所建之地，是與上帝見面之地。 當時耶路撒冷有人被凌辱，聖殿、聖牆被拆毀，或重建失敗，情況很令人沮喪。尼希米回應當時耶路撒冷的人（第四節），他哭泣、禁食，而且祈禱。尼希米懇切為耶路撒冷的人向耶和華禱告，他不是抽離的官員，而是投入上帝子民的痛苦。嘉信博士提出以斯拉、保羅、摩西、以賽亞等聖經中的領袖為例子，證明所有真正認識上帝的領袖都有相同的象徵，他們關心在苦難中的上帝子民，為他們祈求。我們看見耶穌基督不是與人一起犯罪，仍是為罪人哭泣。 有時候人分析目前景況會用社會科學方法或參考歷史做法，也不是錯的做法，但當看見當代的領袖看見人有罪時，他們會去分析，去忿怒，但不會為罪人哭泣、祈求。嘉信博士提出香港需要的是願意為香港、世界上帝的子民哭泣的信徒，深深為到上帝的子民而流淚、祈求。 上帝的七個特徵 在第五至十一節，尼希米以作為僕人的身分，用來自對上帝深入的認識去禱告。他聽到壞消息的時候，他不單會有情緒上的痛苦，更加的是激發起他心中一種對上帝熱切的禱告。他祈禱的背後有假設了上帝是一個怎樣的上帝，嘉信博士提出了上帝的七個特徵。 一 上帝有絕對主權（第五節）。上帝是大而可畏的。聖經和教會歷史中，當基督徒面對逼迫的時候，他們的信心和力量就是透過對上帝主權的信任。使徒行傳第四章早期使徒被迫逼的時候，用詩篇第二篇去祈禱，主題是上帝的敵人在祂面前面如何站立得住。當信徒發現周遭環境好惡劣的時候，無論什麼，仍可依靠著上帝的主權。 二 上帝是守承諾的（第五節）。上帝會愛守誡命的人。我們的盼望和信心是基於上帝的守約。經文提及上帝守約施慈愛，向守誡命的人施慈愛。以色列人並沒有守過誡命才自覺得不到上帝的祝福。但以理為子民祈禱時，他祈禱內容同尼希米差不多，可能是被擄的人常用的。舊約中，摩西最終都達不到應許之地。上帝是不斷尋找人，但人卻不斷犯罪沒有看見上帝的祝福。解決方法只有一個，就是人要靠著十字架，去到上帝面前悔改和流淚。羅馬書三章廿一節，頭兩章保羅說全人類在上帝面前都是犯了罪，人要悔改，並且走聖潔的路。我們都是有罪的，我們最終的路都是上帝的憐憫。 三 當有罪的時候，上帝是等人去悔改（第六至七節）。這是一個悔罪的祈禱，不單是為外面的罪人祈禱，尼希米說自己也在犯罪文化之中。很多人以為自己沒有參與別人做的惡事中，但罪已散播在社會各處和人際關係中，無人可抽身稱自己無罪。尼希米不會逃避自己的罪，他更呼求神赦免人們。Dr Carson提起九一一事件後有三個有名的傳道人的發言流傳到其他地方，他們說的有部分看似正確，卻是完全錯誤的。因為美國社會文化上接受同性戀和墮胎，這令很多人嘩然。這審判臨到美國，是因整個民族都充滿犯罪的國民，有專注物質上的享受，權力的慾望，對人格的忽視，個人的狂傲，為小小利益去打官司，性濫交，對榮耀的追求，不懂愛人如己等。Dr Carson稱這是成了私人化的宗教，信徒只有在星期六日在教會的敬虔，但在星期一至五，在事業、家庭上作很多污穢的事，又對當代偶像的崇拜。明顯地，上帝不會忽視這些罪惡，更要叫人悔改。尼希米在這裏的出發點是愛。人有罪的時候，上帝就是要人悔改。教會歷史中，所有教會復興以前都有悔改。 四 上帝懲罰，也復興祂的子民（第八至九節）。Dr Carson引用申命記三十章與利未記第廿六章四十一至四十二節，回應上帝藉暫時的審判子民，但也復興子民。在舊約，復興是將子民帶回上帝的地土，回到上帝的聖殿。新約中，上帝沒有應許要帶人往哪去，但在啟示錄，上帝的教會在道德上離開神的道時，上帝說我會懲罰你們，但當子民願意回來的時候，也會有祝福臨到。 五 上帝認識祂的子民，也看顧祂的子民（第十節）。出埃及記中，上帝藉著大能的手拯救人出來。使徒保羅說，上帝知道誰是屬祂的。當人開始動善工，也在基督裏完成工作。希伯來書有提及，天父對他兒子有暫時操練，但上帝認識他的子民也看顧他的子民。 六 上帝會守護祂的名（第十一節）。有時求神祝福我們，我們單單為了自己屬靈的益處著想，求自己屬靈的長進。但危險的是上帝似是被我們邊緣化，只在祝福的時候找祂，卻忽略了最大的祝福是經歷上帝的榮耀。 三十五年前，嘉信博士一直參加西方大學的福音工作，過去多年一直看見學生形象改變。過去十至十五年聽過一個問題是他過去三十年前從未聽過的，最近問得更頻密了。問題是，為何上帝經常要得榮耀？要常被讚？如果是一個人的話，我們的文化會說這人是自我中心，自私又不成熟。為何這樣的上帝常要被人讚？被安撫？當然我們可以回答，我們只有一位上帝，祂不同我們，祂是神，我們是人。但我們可從聖經找到一個更深入的答案。 當上帝最得榮耀的時候，我們也最得到祝福。不單是因祂創造了我們，不單主權是屬祂的，這是我們作為上帝子民與祂的關係的核心。我們蒙受最大的祝福，我們有難以形容的喜樂。我們在言語行為上，思想上，都令上帝得榮耀，上帝得榮耀非祂有一個心理障礙，或深層需要被安撫，而是祂知道這對我們好。如果我們沒有將榮耀給上帝的話，最終只是我們受損。我們只是變成拜偶像，沒有盡心盡力愛主。我們的聖潔，我們的喜樂，我們的裏的成長，我們像上帝的形象，這一切都是依賴上帝是我們生命的中心。我們最開心的事情是看見主得榮耀。 尼希米最後一句，罪的開始是不敬畏上帝，這是拜偶像的本質。敬畏上帝是悔罪的開始，也是成聖的開始。 七 上帝控制一切，只有祂告訴我們如何回應（第十一節）。由於尼希米承認上帝的主權，他知道唯一政治的願望在上帝的掌握之中，所以尼希米每日都向上帝呼求，去祈禱，因為他知道只有上帝會成就他的祈禱。 弟兄姊妹，是否覺得在互相代求的祈禱上需要更加有力呢？這力並不是出於情感上的，情感澎湃不代表更加聖潔。在互相代求上，需要的是更加深入的認識上帝。 他最後帶大家低頭禱告：「天父，我們在你面前認罪，我們背負基督的名的人，每日都需要祢的恩典和饒恕。天父，當每天我們為到教會祈禱的時候，請開我們的眼睛，讓我們知道我們需要去更加的認識你。我們的創造主，我們的救贖主，以致我們所有的代求是出自祢的本性。阿門。」  (本報推出港九培靈研經大會專題，每日即時更新，與信徒一起回顧每堂講道內容)
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